Мария Цырлина

Библия vs астрономия?

Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света.

(Пс. 148:3)

Противоречит ли библейское повествование данным науки? Какие астрономические загадки таит или, наоборот, раскрывает Священное Писание? О тьме во время Распятия, остановке Солнца во время битвы под Гаваоном и других тайнах Библии — в этом материале.

 

Земля, подвешенная ни на чём

Те, кто ругают Библию за её допотопные представления о Земле и космосе, никогда её не читали как следует. Факт, что наша планета свободно летает в пространстве вселенной, а не стоит на слонах и черепахах, был записан в ней задолго до Галилея и Коперника. В книге Иова говорится: «Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем» (Иов 26:7).

Слово «север» — в древнееврейском оригинале книги — cafon — можно также перевести как «покров», что будет гораздо больше сочетаться со словом «распростёр». Вообще картина мира в книге Иова в корне отличается от средневековых представлений. Если отбросить ближневосточную образность языка — «столпы неба», «жилище света» и «сокровищницы града», — то человек предстаёт здесь как песчинка, потерявшаяся перед мощью вселенной, а не как центр мироздания.

Удивляясь всемогуществу Божию вместе с праведным Иовом, преподобный Иоанн Дамаскин в восьмом веке восклицает в одном из церковных гимнов: «Водрузивый на ничесомже землю повелением Твоим и повесивый неодержимо тяготеющую» — и делает это задолго до открытия научной истины.

Кстати, именно образность древнееврейского языка стала причиной того, что Библию долгое время неправильно понимали, в том числе, и некоторые святые отцы. Особенно богато образами повествование о шестодневе — шести днях творения — в книге Бытия. И это неудивительно: поразительный ритм и созвучия (аллитерация) дают все основания полагать, что перед нами — образец древней поэзии, а вовсе не проза. Однако если понимать все поэтическое образы буквально, получится, что в книге Бытия два раза говорится о создании неба и земли, причём в разные дни, небесный свод твёрд как стекло, а наша планета плавает в воде.

 

«Дни» и «вечера» творения

Древнееврейское «день» (yom) — ёмкое философское понятие, это слово значит не только день, но и «период», и вообще любой по длительности промежуток времени. Вряд ли поэтому библейский день творения был днём в буквальном смысле слова. Он не мог быть временем суток, равным 24-м часам, уже потому, что упоминается в тексте ещё до создания Земли, Солнца и земных дня и ночи.

Шесть дней творения — это шесть эпох, или этапов. То, что дни творения — это эпохи, а не обычные дни по 24 часа, утверждал тот же преподобный Иоанн Дамаскин в VIII веке. Согласно этому богослову, время от момента завершения шестого дня творения и до конца бытия этого мира — седьмая эпоха, после которой наступит восьмая — век нашего воскресения и наступления Небесного Царства: «Итак, говорят о семи веках этого мира, то есть от сотворения неба и земли до общего конца бытия людей и Воскресения… Восьмой же век — Век Будущий» (Прп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение православной веры», с. 43-44).

По какому же принципу выделяются эти эпохи, и почему их именно шесть?

В конце описания каждого из «дней» творения говорится: «И был вечер, и было (стало) утро». Здесь тоже языковая игра. Странно, что день первый начинается с вечера. Но у ближневосточных народов отсчёт суток начинался именно с вечера, поэтому вечер — это как бы начало, а утро — продолжение какого-то временного периода. С другой стороны, древнееврейское ‘erev «вечер» — значит ещё и «смешение, беспорядок», а boqer «утро» — наоборот, «порядок».

Толкователь книги Бытия святитель Григорий Богослов пишет: «Всё создано в начале, когда мир такой, каким он стал теперь, не существовал, когда он не имел этого порядка и своей деятельной формы; тогда всё было смешано и спутано, ожидая руки и устрояющего Всемогущества» (архим. Алипий, архим. Исаия. Догматическое богословие. — Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. — с. 195-196).

Именно так понимал повествование книги Бытия и блаженный Августин: «Сначала создано вещество, смешанное и неустроенное, из которого произошло всё, что являлось потом разделённым и устроенным» (Блж. Августин. О книге Бытия, буквально. Творения, ч. 7, 8. Киев, 1912; цит. по: Цыпин Леонид, свящ. Так чем же являются дни творения? — К.: «Пролог», 2005. — 144 с.).

Приведение вселенной от хаоса к стройному порядку в шесть этапов — вот о чём хотел сказать нам автор книги Бытия.

В самом описании этапов творения тоже нет противоречий с астрономическими данными.

Первый день творения

«В начале сотворил Бог небо и землю.
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:1-5).

«В начале сотворил Бог небо и землю» — дальше в книге Бытия (1:6-9) второй раз говорится о создании земли. В первый раз сказано о «земле», которая вся представляла собою хаос, смешение «вод» («безвидна и пуста, и Дух Божий носился над водою»). По учению святых отцов, под «землёй» здесь подразумевается весь материальный мир, вселенная, а под «небом» — мир невидимый, ангельский, духовный, который также был сотворён вначале. «Вода» — поэтический образ хаоса, смешения. Не стоит воспринимать её просто как H₂O.

В первый день творения было создано первичное неупорядоченное вещество, из которого произойдёт весь видимый мир, поэтому говорится о сотворении земли «безвидной и пустой» и «тьмы над бездною». Согласно современным научным данным, космос действительно начал своё существование из абсолютной пустоты. Вселенная не существовала вечно, но имела начало во времени. Само время («дни») возникло, как и пространство, одновременно с первичной материей и неотделимо от неё.

В первый день был также создан свет и отделён от тьмы. Это тоже полностью согласно с данными астрономии: после «Большого взрыва» свет как излучение изначально был рассеянным в пространстве расширяющейся вселенной, а в оформленные пучки он собрался гораздо позже.

Второй день творения

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.
И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.
И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй» (Быт. 1:6-8).

Так же, как и «вода», «твердь» второго «дня» творения — ёмкий поэтический образ. Это слово (raqi’a) также переводится как «свод». Некое пространство, поделившее неупорядоченное вещество на исчислимые и упорядоченные части. Те, кто знаком с теорией «Большого взрыва», легко представят себе газообразные шары звёзд, отделённые пустым пространством вселенной. На языке древнего автора книги Бытия всё это описывается как «вода над твердью».

Во второй день, таким образом, произошло упорядочение хаоса первичной материи и создание космоса. Космос на поэтическом языке бытописателя назван небом, потому что для земного жителя он не имеет другого названия — для нас он навсегда останется небесным сводом, видимым с земли. В описании третьего и последующих «дней» творения автор переходит к событиям, касающимся уже только земной истории.

Третий день творения

«И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.
И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо.
И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так.
И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо.
И был вечер, и было утро: день третий» (Быт. 1:9-13).

В конце каждого дня, периода творения, звучат слова: «И увидел Бог, что это хорошо». Господь неравнодушен к создаваемому Им миру, Он творит его прекрасным и благословляет Свое творение. Одно из основополагающих понятий астрономии — космос — переводится с древнегреческого как «украшение». Слово, кстати, как нельзя более родственное слову «косметика». И это неслучайно: нет ничего более завораживающего и прекрасного, чем вселенная.

Четвёртый день творения

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.
И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;
и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.
И был вечер, и было утро: день четвёртый» (Быт. 1:14-19).

Несколько парадоксально звучат слова о сотворении небесных светил уже после создания земли, но научные данные не опровергают тот факт, что Солнце стало притягивать к себе оказавшиеся поблизости холодные тела — планеты и астероиды — уже после своего возникновения. Вполне возможно, что планеты возникли раньше. Мы не можем даже гипотетически установить возраст планет и Солнца, для нас пока это загадка. Возникновение планет вблизи уже существующего раскалённого Солнца выглядит гораздо более нелепо. Подтверждает наука и тот факт, что первичный растительный покров мог зародиться на Земле без участия солнечного света и не нуждаясь в нем, в отличие от развившихся позже высших растений.

Но возможно также, что в четвёртый день эти светила стали видны с Земли — ведь речь идёт уже исключительно о земной истории. В период, называемый четвёртым днем творения, облачность, покрывавшая землю от испарений формирующейся земной коры, начала рассеиваться, парниковый эффект постепенно исчез и прямой солнечный свет стал достигать поверхности Земли. На Земле стали чередоваться дни и ночи, и свет в земных условиях перестал быть рассеянным и стал отделён от тьмы.

Повествование, изложенное в описании последующих дней творения, возможно, станет темой других статей — здесь уже излагаются события исключительно земной истории. Отметим лишь, что порядок сотворения живых существ в книге Бытия тоже не вступает в противоречие с современными представлениями науки об эволюции.

 

Сотворение порядка

Итак, в начале каждого дня — смешение (вечер), после которого наступает упорядочение и разделение (утро):

• 1й «день» — отделение света от тьмы, материального мира (земли) от духовного, ангельского мира, называемого небом;
• 2й «день» — отделение «верхних вод» от «нижних» и таким образом сотворение упорядоченного космоса; отделение порядка от хаоса в материальном мире;
• 3й «день» — отделение суши от воды на земле; создание первых носителей жизни на земле — растений;
• 4й «день» — отделение дня от ночи (земных), света от тьмы на Земле;
• 5й «день» — создание животных из неживой природы и отделение одушевлённых живых существ от неодушевленного мира;
• 6й «день» — создание человека и отделение существ, обладающих разумной душой, от всего остального мира.

Подытоживая, можно отметить: человечеству потребовалось затратить колоссальные интеллектуальные усилия, чтобы прийти к тому, что уже было изложено в книге Библии несколько тысяч лет назад. Возникновение мира из ничего, неслучайность и точная спланированность вселенной не были новостью для авторов священных текстов.

Кстати, современная наука признаёт термин «Большой взрыв» всё же неудачным для описания возникновения вселенной. Расширение мира происходит поразительно равномерно, что никак не может быть следствием взрыва: чем дальше галактики друг от друга, тем больше скорость их взаимного удаления. Взрыв также не мог привести к поразительно равномерному распределению вещества во вселенной. Расширяется само пространство, так как вне вселенной нет ничего, и ей некуда было бы расширяться. При этом сами тела (звёзды, планеты) не расширяются вместе с ней.

Что ни говори, а «взрыв» всегда ассоциируется со случайностью. Однако учёные-астрономы выяснили, что если бы скорость разлетающегося вещества вселенной отличалась от реального значения более чем на полпроцента от своей величины, вселенная либо давно бы сжалась в материальную точку под действием сил гравитации, либо вещество в ней полностью рассеялось. Согласны учёные и с тем, что если на один миг уляжется вибрация элементарных частиц вселенной («гигантская звуковая волна»), то наш мир свернётся как свиток. Вероятно, это произойдёт так, как описано в библейской книге Апокалипсис:

«И вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь.
И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.
И небо скрылось, свившись как свиток» (Откр. 6:12-14).

Сегодня наука как никогда ранее близка к тому, чтобы признать факт: весь наш мир — тщательно спланированная акция, и вселенная имеет своего Творца.

 

Солнцестояние над Гаваоном

В 10 главе библейской книги Иисуса Навина, которая рассказывает о завоевании израильтянами Земли Обетованной, говорится о необычном астрономическом явлении. По молитве сражавшихся земной световой день затянулся для того, чтобы они успели победить своих врагов:

«Иисус воззвал к Господу в тот день, в который предал Господь Аморрея в руки Израилю, когда побил их в Гаваоне, и они побиты были пред лицем сынов Израилевых, и сказал пред Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою!
И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим…
И не было такого дня ни прежде ни после того, в который Господь [так] слушал бы гласа человеческого. Ибо Господь сражался за Израиля» (Нав. 10:12-14).

Солнце и луна, согласно этому описанию, стояли рядом. Задержка светового дня, вероятно, связанная с замедлением вращения Земли, сопровождалась падением астероидов в том месте, где она наблюдалась:

«Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом» (Нав. 10:11).

То, что описано в книге Иисуса Навина, — позднее записанное предание. Сама книга говорит об этом и ссылается на более ранний источник, её автор предполагает, что этот источник говорит о том же самом событии:

«Не это ли написано в книге Праведного: „стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день“?» (Нав. 10:13).

Сказания о необычно длинном дне встречаются у многих других народов. Это может стать косвенным подтверждением того, что описанное в книге Иисуса Навина действительно имело место. Что касается науки, то она определила, что именно во времена Иисуса Навина (XIII век до н.э.) был день, когда Солнце и Луна находились рядом. Также открытием для учёных стало, что неизвестно как, но к земному летоисчислению прибавились почти целые сутки, но не целые.

По данным астрономии, Земля действительно способна замедлить вращение незаметно для её жителей. Учёным до сих пор не ясно, что заставляет её вращаться — возможно, это влияние солнечной энергии. Гораздо ясней, что может замедлить вращение Земли. Исследователь А. Гук предположил, что это гравитационное притяжение астероида, пролетавшего слишком близко от неё. Падение его обломков или других меньших астероидов из той же группы, возможно, было теми самыми «большими камнями», которые «бросал Господь с небес» в книге Иисуса Навина. Их, то есть камни внеземного происхождения, кстати, до сих пор находят в Аялонской долине.

Как бы то ни было, главное чудо было в том, что все описанные события — астрономические и исторические — совпали, и всё произошло в нужное время и в нужном месте.

 

Возвращение Земли вспять

О загадочном возвращении, а не просто о замедлении вращения Земли, говорится в четвёртой книге Царств. Там рассказывается, как по молитве пророка Исаии тень на ступенях царского дворца вернулась на целых десять ступеней в знамение того, что Господь исцелит иудейского царя Езекию. Это произошло около 750-690 гг. до н.э.:

«И сказал Езекия Исаии: какое знамение, что Господь исцелит меня, и что пойду я на третий день в дом Господень?
И сказал Исаия: вот тебе знамение от Господа, что исполнит Господь слово, которое Он изрек: вперед ли пройти тени на десять ступеней, или воротиться на десять ступеней?
И сказал Езекия: легко тени подвинуться вперед на десять ступеней; нет, пусть воротится тень назад на десять ступеней.
И воззвал Исаия пророк к Господу, и возвратил тень назад на ступенях, где она спускалась по ступеням Ахазовым, на десять ступеней» (4 Цар. 20:8-11).

Очевидно, событие было вызвано временным обратным вращением Земли. А вот чем было вызвано оно — остаётся загадкой. Главный урок таких чудес, описанных в Библии, — в том, что любое, даже самое грандиозное космическое явление может произойти ради одного человека — настолько мы дороги в очах Господних. Возможно, что очередное затмение Солнца, поток Персеид или пролетевшая комета вовсе не бессмысленны. Кто знает, быть может, они станут ступенькой к Богу для кого-то, кто сейчас на земле молится и ищет Его — до тех пор, пока «не взойдёт утренняя звезда в его сердце» (2 Пет. 1:19)?

 

Тьма кромешная

На церковнославянском языке «кромешный» значит «внешний». Это выражение из Библии стало устойчивым оборотом в русском языке и означает полную и абсолютную тьму. В Евангелии от Матфея оно встречается довольно часто:

«Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 8:11-12).

«Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 22:13).

«А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 25:30).

«Внешняя тьма» — синоним «геенны огненной», места отсутствия Бога. В притчах Христовых Божие Царствие и царство диавола изображаются как свет и тьма — свет, превосходящий солнечный, и тьма, превосходящая земную тьму.

Когда на Земле наступает ночь, всё погружается в темноту. Но это ещё не абсолютная тьма. Толкователи Библии размещали геенну (ад) глубоко под землёй, куда не проникает вообще никакой свет. Однако тьма подземных пустот — скорее внутренняя, а не внешняя.

Это библейское выражение традиционно толкуется как духовный мрак, внешний по отношению к Царству Небесному. Однако вне Земли действительно есть тьма, в которой свет отсутствует абсолютно. Там, где нет атмосферы, любая тень — это полный мрак. Если руки космонавта попадают в неё, он не видит, что делает ими. Это совершенство тьмы. В земной реальности это понять невозможно, но любой космонавт, выходивший в открытый космос, встречался с кромешной тьмой.

 

Ещё о темноте

Египетская тьма

Описания необычной темноты в земных условиях дважды встречаются в Библии. О странной густой тьме говорится как об одной из десяти казней египетских, направленной на низложение главного божества Египта — Бога солнца Ра:

«И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и будет тьма на земле Египетской, осязаемая тьма.
Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня;
не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» (Исх. 10:21-23).

Этой загадочной казни египетской посвящена поэма, изложенная в 17-й главе книги Премудрости Соломона:

Гл.17

1 Велики и непостижимы суды Твои, посему ненаученные души впали в заблуждение.
2 Ибо беззаконные, которые задумали угнетать святой народ, узники тьмы и пленники долгой ночи, затворившись в домах, скрывались от вечного Промысла.
3 Думая укрыться в тайных грехах, они, под темным покровом забвения, рассеялись, сильно устрашаемые и смущаемые призраками,
4 ибо и самое потаенное место, заключавшее их, не спасало их от страха, но страшные звуки вокруг них приводили их в смущение, и являлись свирепые чудовища со страшными лицами.
5 И никакая сила огня не могла озарить, ни яркий блеск звезд не в состоянии был осветить этой мрачной ночи.
6 Являлись им только сами собою горящие костры, полные ужаса, и они, страшась невидимого — призрака, представляли себе видимое еще худшим.
7 Пали обольщения волшебного искусства, и хвастовство мудростью подверглось посмеянию,
8 ибо обещавшиеся отогнать от страдавшей души ужасы и страхи, сами страдали позорною боязливостью.
9 И хотя никакие устрашения не тревожили их, но, преследуемые брожениями ядовитых зверей и свистами пресмыкающихся, они исчезали от страха, боясь взглянуть даже на воздух, от которого никуда нельзя убежать,
10 ибо осуждаемое собственным свидетельством нечестие боязливо и, преследуемое совестью, всегда придумывает ужасы.
11 Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка.
12 Чем меньше надежды внутри, тем больше представляется неизвестность причины, производящей мучение.
13 И они в эту истинно невыносимую и из глубин нестерпимого ада исшедшую ночь, располагаясь заснуть обыкновенным сном,
14 то были тревожимы страшными призраками, то расслабляемы душевным унынием, ибо находил на них внезапный и неожиданный страх.
15 Итак, где кто тогда был застигнут, делался пленником и заключаем был в эту темницу без оков.
16 Был ли то земледелец или пастух, или занимающийся работами в пустыне, всякий, быв застигнут, подвергался этой неизбежной судьбе,
17 ибо все были связаны одними неразрешимыми узами тьмы. Свищущий ли ветер, или среди густых ветвей сладкозвучный голос птиц, или сила быстро текущей воды, или сильный треск низвергающихся камней,
18 или незримое бегание скачущих животных, или голос ревущих свирепейших зверей, или отдающееся из горных углублений эхо, все это, ужасая их, повергало в расслабление.
19 Ибо весь мир был освещаем ясным светом и занимался беспрепятственно делами;
20 а над ними одними была распростерта тяжелая ночь, образ тьмы, имевшей некогда объять их; но сами для себя они были тягостнее тьмы.

Был ли действительно страх египтян источником этого предания о страшной и ужасной тьме, или же оно вовсе не было преувеличением — когда-нибудь мы обязательно это узнаем.

 

Тьма во время Распятия

Второй раз тьма над землёй сгустилась во время распятия Христа. Она продолжалась три часа — с двенадцати до трёх часов дня (по древнееврейскому отсчёту — с шестого до девятого часа):

«В шестом же часу настала тьма по всей земле и [продолжалась] до часа девятого» (Мф. 15:33).

«Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого:
и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине» (Лк. 23:44-45).

Необычайную темноту наблюдали не только возле Голгофы — о ней пишут римский астроном Флегонт, писатели Фалл и Юлий Африкан. В Египте её наблюдал философ Дионисий Ареопагит. Это не даёт возможности предположить, что тьма во время распятия была вызвана песчаной бурей или извержением вулкана.

Интересно свидетельство афинского философа Дионисия Ареопагита, ставшего впоследствии христианским епископом. Необычайную внезапную тьму он наблюдал, будучи в это время в египетском городе Гелиополисе вместе со своим другом, философом Аполлофаном. Так как эта тьма не могла быть объяснена астрономическими причинами, философы Дионисий и Аполлофан пришли к убеждению, что «или Творец страждет, или мир разрушается».

В труде Юлия Африкана, раннехристианского апологета (52 год н.э.), содержатся ссылки на творения римских писателей Таллуса, Саллюса и Флегона. Вот что сказано у Юлия:

«В третьем томе летописей Таллус объясняет эту темноту [то есть великую тьму, наступившую во время распятия Христа] солнечным затмением, что кажется мне безосновательным… [так как] когда Христос умер, было время пасхального полнолуния.

Затмение же солнца происходит тогда, когда луна встает между землей и солнцем. А это может произойти не когда угодно, но только между последним днем старой луны и первым днем новой, то есть, во время новолуния. В другое же время затмения быть не может — как может луна заслонить солнце, если находится не перед ним, а за ним?

Впрочем, давайте согласимся с Саллюсом, давайте последуем мнению большинства и признаем, что это знамение великих перемен было всего лишь солнечным затмением. Флегон пишет, что во времена Тиберия было полное затмение солнца при полной луне, и длилось оно с шестого до девятого часа — что ж, похоже на то, о котором мы говорим.

Но слыхано ли дело, чтобы затмение солнца сопровождалось землетрясением, да еще таким, что горы раскалывались? Или чтобы во время затмения солнца воскресали мертвые и вся вселенная содрогалась до основания? Во всяком случае, такого историки еще не записывали — до смерти Господа нашего.

Наверняка эта тьма была не простым затмением — даже если это и было затмение, его вызвал Сам Бог, ибо Его Сын страдал на кресте» (Юлий Африкан. 18 Об обстоятельствах, связанных со страданием и спасительным Воскресением Господа нашего Иисуса Христа).

Ориген более полно приводит слова Флегона, говоря, что тот упоминает не только великую тьму и Распятие Христа, но и мощное землетрясение, сопровождавшее эти события. Этот церковный писатель цитирует выдержки из 13 и 14 книг «Олимпиад» (Хроник) Флегона.

Все эти авторы подтверждают, что тьма во время Распятия — действительное историческое событие.

Наблюдаемое во время Распятия явление действительно не было обычным затмением Солнца — во время него полная темнота продолжается гораздо меньше — всего несколько минут. К тому же затмение невозможно во время полной фазы Луны — а именно во время неё отмечалась иудейская пасха. В этой фазе Земля находится между Луной и Солнцем. Понятно, что Луна не может затмить Солнце. Возможно, затмение было вызвано пролетавшим мимо Земли астероидом. Распятие сопровождала не только тьма, но и землетрясение — а его нередко вызывают обломки астероида, упавшего на Землю.

 

Солнце превратится во тьму

Согласно Библии, необычная тьма покроет нашу Землю ещё раз — перед днём Страшного Суда:

«Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный» (Деян. 2:20).

Что бы ни означало это пророчество, оно очень точно описывает астрономические явления, наблюдаемые при полном затмении Солнца: согласно уравнениям Кеплера, во время затмения (даже полного) Луна не исчезает полностью, а становится тёмно-красной. Этот факт объясняется тем, что Луна даже в фазе полного затмения продолжает освещаться. Однако лучи Солнца, проходя по касательной к земной поверхности, рассеиваются в атмосфере Земли и достигают поверхности Луны лишь частично. Поскольку земная атмосфера наиболее прозрачна для лучей красно-оранжевой части спектра, именно они в большей мере достигают поверхности Луны при затмении, что и объясняет окраску лунного диска.

 

Рождественская звезда

Одно астрономическое явление, произошедшее в I веке, заставило учёных, наблюдавших за движением звёзд, лицом к лицу встретиться с Богом. Речь идёт о загадочной рождественской звезде и волхвах-звездочётах, которые, следуя за ней, пришли в Вифлеем, чтобы воочию увидеть Того, рождение Кого она возвестила. До сих пор ведутся споры, что же это было за явление — рождение сверхновой звезды, комета Галлея или что-то другое?

В пользу того, что явившаяся на Востоке звезда была кометой, высказывались преподобный Иоанн Дамаскин и Ориген:

«Она скорее всего относится к той группе звёзд, которые появляются время от времени и называются хвостатыми звёздами или кометами… мы прочитали о кометах, что они появлялись несколько раз перед счастливыми событиями. Если при возникновении новых империй и других важных событий на Земле появлялись кометы или другие подобные звёзды, то чему же удивляться, что появление звезды сопровождало рождение Младенца, который должен был осуществить преобразование в человеческом роде?» (Ориген).

Тертуллиан и Мануил I Комнин предположили, что это было соединение планет.

В древнем мире считали, что при рождении великого человека в небе появляется новая звезда. Какое бы астрономическое явление ни наблюдалось в момент Рождества, оно должно было сообщить людям о том, что родился величайший из всех, кто когда-либо жил на земле.

Звезда — ёмкий образ на страницах Священного Писания. Сам Христос в книге Откровения называет Себя утренней звездой:

«Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида, звезда светлая и утренняя» (Откр. 22:16).

В других местах Священного Писания звезда, наблюдаемая в утренние часы, — образ веры и надежды:

«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Пет. 1:19).

«Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,
и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил [власть] от Отца Моего; и дам ему звезду утреннюю» (Откр. 2:26-28).

 

Блуждающие звёзды

Это астрономическое явление упоминается в апостольских Посланиях:

«Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые;
свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки» (Иуд. 1:12-13).

Блуждающие звёзды, или планеты-сироты — одно из загадочных явлений в астрономии. Такие планеты могут появляться путём схода с орбиты вокруг своей звезды в результате какого-либо катаклизма. Они перестают вращаться вокруг центра — звезды — и удерживаться ею. Куда они направятся дальше — не поддаётся вычислениям учёных. Впереди их ждут неизвестность и чернота космоса.

В Новом Завете блуждающая звезда — образ отпавшей от Христа (Солнца Правды) планеты — души человека. Каждый человек — целый мир, непознанный и бесконечно разнообразный. Но, подобно нашей и другим планетам, этот мир не сможет существовать, оторвавшись от Солнца — своего источника жизни и энергии.

Библейские тексты таят в себе ещё множество неразрешённых загадок — астрономических, исторических, естественнонаучных. Однако на сегодняшний момент ни один факт, изложенный в Библии, не вступает в противоречие с данными науки, даже если и не может быть объяснён ею.